中国传统建筑文化

明发商业广场-舒伯特摇篮曲

1)一砖一瓦皆说法:

中国建筑的文化特征

中国古代建筑在中国古代传统文化大土壤中生长、发展，具有鲜

明的民族文化特色。

可读性

中国古代的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。虽然建筑的形

式语言很抽象，常用雄伟、高大、轻巧、秀丽等来形容它们。但是，

先人们赋予了其以人为的寓意。比如，不同的屋顶、匾额、楹联等有

着不同的含义，象征着不同的社会意义、等级制度等。读懂古建筑所

作的注解，我们可以领悟比建筑自身丰富得多的内涵。

可塑性

中国古代建筑在平面、空间上都是以"间"为单位，这就带来了一

种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、

挪。

内向性

外国建筑多数很讲究形式外观，而中国古代建筑有些虽然外形简

单，比如四合院，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或

是内涵。再比如苏州园林，也是这样，曲折回转，别有洞天。

超稳定性

中国古代封建社会延续了几千年，封建制度下人们的价值观、生

活方式没有太大改变，对于建筑的要求也没有太大改变。所以有人评

价中国古代建筑千年一律、千篇一律。但是我们要注意，在评价古代

的遗存时，不应该简单绝对的褒或贬。它们是历经几千几百年发展而

形成的，要把它放在特定的历史背景中去评判。由于看待的角度不同，

也有人认为中国古代建筑延续久远，生命力极强。

容《易》性

中国古代人们思维方式多数受到了《易经》的影响，认为将任何事情放在易学的

大背景中去认识，可以发现它规律性的东西。在建筑上，也是这样。比如说，中

国古代建筑为何喜用木构而不用石材，这并不是技术问题，是种社会文化现象。

"金、木、水、火、土"，"木"象征春天、绿色、生命，用于给生者建造房屋;而"

土"即是砖、石，"此生归无，可再生"，多用于为死者修建陵墓、墓室。八卦、

阴阳五行、风水等对中国古代建筑都有诸多影响。

建筑的声音

中国古建筑中体现出的音的含义有两种，一是利用建筑物的部件

所发出的音响或回声；二是谐音的应用。

第一种类型的应用不太普遍。民间比较熟悉的如中国古塔上悬挂

的铃铎，风动铃响，象征"梵音到耳"的佛法大意。比如，历史上著名

的洛阳永宁寺塔"角角皆悬金铎，宝铎如鸣，铿锵之声，闻及十余里"

（《洛阳迦蓝记》）。佛寺铎音在佛教徒听来自有一番梵界的意境。

皇家建筑的应用以北京天坛为典型。在天坛之圜丘坛第三层太极

石上轻声呼唤，能听到四方传来的回声。这本是声学原理应用于圜丘

建筑的精妙所在，却附会上了封建礼教与神学的注释。当一朝帝王在

此祭天时，四方回应犹如"昊天上帝"的"训谕"，象征天赋王权，而实

质是强化帝王统治的正统权威。天坛回音壁的象征意义也是如此，在

中央甬道的"三音石"上能听到多重回音，所谓"人间私语天闻若雷"，

表示出天帝与皇帝的"明察秋毫"。

第二种类型即利用谐音来表征在中国建筑文化中较为常见。比如

在深宅大院和陵寝神道中常出现狮子的雕塑形象，这不仅因为狮子形

象威武，也是"狮""事"谐音的缘故。因而，府邸大门两侧的石狮子，

象征"事事如意"；又如"狮""瓶"接连的剪纸图案贴在窗上，象征"事

事平安"；若是"狮子"与"铜钱"搭配，象征"财事茂盛"；"狮"佩彩带，

象征"好事不断"。

古建筑装饰中鱼的造型应用则是应用了"鱼"与"裕"或"余"的谐

音，象征丰裕有余；"鹿"谐"禄"，鹿的造型装饰象征了俸禄的源源不

断；"蝠"同音与"福"，"扇"同"善"，于是，蝙蝠与扇子的形象也出现

在古建筑装饰中来表达人的良好意愿。

建筑与等级

中国古代建筑等级制度严格，从紫禁城这个最宏伟的"四合院"到

一介布衣的独门小户，中国古建形式可谓"龙之九子"，各个不同。

巍峨帝王宫

故宫

皇帝的家即使在世界建筑史上也称得上是个奇迹。故宫红墙黄瓦，

雕梁画栋；中轴布局，左右对称；高台基，大屋檐，多圆柱；即便屋

顶造型也等级分明，屋脊多饰有"仙人"、"走兽"，于栩栩如生中显示

威严。

在建筑布局上，整个故宫基本附会《礼记》、《考工记》等千年

封建传统礼制和阴阳五行学说。主要具有五大特色，首先是"前朝后

寝"，这是在周朝便已初步成型的格局，即前为皇帝办公之地，后为

嫔妃生活场所，前后仅一墙之隔；第二个特点是"三朝五门"，从正阳

门到午门，门阙森森，宫殿重重，不可揣测的纵深令人望而生畏，这

种九重宫阙帝王家的层层殿门的宫殿制度也始于周朝，并一直沿袭至

清；三是"左祖右社"，即在故宫的东侧设太庙，供皇帝祭祀之用,在

西侧设社稷坛,供皇帝祭祀土谷之神,这种布局是中国古建以"礼制"

为终极指导思想的充分体现；第四是"中轴对称"，这是为了营造皇帝

受命于天的庄严氛围，并用以制衡；第五个特点是"前宫后苑"，宫内

的主要宫殿依次分布在中轴线上，分为前三宫与后三宫，后三宫东西

两侧各有六宫，最后则是梦幻般的御花园。

华贵王府第

恭王府

如果说皇宫是身材魁梧、方正的"大哥"，王府便是锦衣玉食、华

贵有余的"老二"。与皇宫相比，王府的规模要小得多。王府宅门名叫

府门，不仅门前台阶数量少了，屋顶也明显区别于皇宫通常使用的黄

色琉璃瓦，而代之以绿瓦和灰瓦。屋顶造型不能采用歇山顶式，代之

以气势稍弱的硬山顶，仍可用脊兽装饰，但数量不能超过9个。王府

的风格也不必强求肃穆，依各位王爷的性格而呈现出不同特色。如醇

王府较规整，而恭王府则"更像一个花花公子"。

王统官宅邸

宁波银台第官宅

"老三"官宅和"老四"商宅是真正意义上的大宅门。官宅虽在级别

上低前两者一等，但也是内有城府，深不可测。官宅宅门一般分为金

柱大门和广亮大门，门庑深广，但只能有一间，远少于王府的三间或

五间门。门前不能立狮子，门墩上也不能设狮，否则会招来杀身之祸。

屋顶一般使用清水脊或箍头脊，不能使用脊兽，也不能使用琉璃瓦，

而只能用板瓦，因而较之前两者明显秀气、平易得多。和坤虽身为一

品大员，但在宅院建筑上仍需严守规格。可他仗着位高权重，公然摆

放只有皇宫才能摆放的镶金铜缸，并在厅堂中私设"隔间"，甚至仿造

圆明园石舫，严重"逾制"，最后被嘉庆赐予三尺白绫。

富裕商绅户

豪商和乡绅虽然颇有些家资，但社会地位与朝臣相比毕竟不可同

日而语。商宅不能使用金柱大门和广亮大门，只能使用规模更小的蛮

子门。因为没有了深宏的门庑，门的上方也没有任何装饰，其中尤为

显著的是不设雀替。因为在封建社会，誉替是官职的象征。这些建筑

上种种带有歧视意味的严格限制，或许也促使了"万般皆下品，惟有

读书高"的理念的形成，并敦促无数年轻人前赴后继地投身于科考。

寻常百姓家

市井人家最"寒碜"，门户是窄小的如意门或墙垣门；院内没有高

贵的海棠，只有朴素的石榴；没有仿真的池塘，只有金鱼缸，更别提

层峦叠嶂的跨院和后罩楼了。但老百姓的清贫小家自有温馨，特别是

天气暖和后，一家人聚在露天的大起居室里享一方天地及草木，宁静

而贴近自然，亲切又有凝聚力。

各朝代建筑与颜色

中国建筑颜色最初体现着自然的功能，唐代以前没有颜色，突出

的是材料本色。

唐代：颜色体现等级

到了唐代，建筑有了统一的规划，建筑归"礼部"管，有了等级制

度的划分。唐朝时期的建筑，一律采用朱红与白色的组合，产生了鲜

艳悦目、简洁明快的色彩美。

黄色成为皇室特用的色彩，皇宫寺院用用黄、红色调，红、青、

蓝等为王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。可以说，唐代是

用色彩来维护统治阶级的利益。

唐代建筑气势雄大，造型质朴，体态遒劲。这一时期的建筑，砖

的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步，建筑构件的比列逐步趋向定

型化。唐代是中国历史上建筑发展的鼎盛时期，保留至今较为完整的

有五台山的南禅寺正殿和佛光寺正殿，还有许多没能保存住而被记录

在壁画当中。此外，舍利塔遍布各地，粗大挺拔、风格朴实的建筑构

件和刚劲富丽之美，使大唐的装饰艺术具有夺人的风采。

唐代盛行直棂窗，窗棂上的纹样有龟锦纹及花纹繁密的球纹等。

室内壁面上往往会有壁画，天花板形式很简洁。这时候的彩画构图已

初步使用"晕"，它对以对晕、退晕为基本原则的宋代彩画有一定的启

蒙作用。在使用花纹方面，除莲瓣以外，窄长花边上常用卷草构成带

状花纹，或在卷草纹内杂以人物。这些花纹不但构图饱满，线条也流

畅挺秀，还常用半团窠及整个团窠相间排列，以及回纹、连珠纹、流

苏纹、火焰纹及飞仙等富丽丰满的装饰图案。

唐宋一脉相承，宋代建筑是唐代建筑的继承和发展。油漆的大量

使用，以及印度佛教的影响，建筑颜色突出为红色。这一时期的色彩

反映了当时的主流文化。宋代喜欢稳而单纯、清淡高雅的色调，是受

了儒家的理性主义和禅宗的哲理作基础的宋代社会思想所致。

宋代的建筑规格一般比唐朝小，但比唐朝更为秀丽、绚烂而富于

变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。

宋代的建筑受唐代影响很大，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑为代

表，装饰上多用彩绘、雕刻及琉璃砖瓦等，建筑构件开始趋向标准化，

并有了建筑总结性著作如《木经》、《营造法式》。装饰与建筑的有

机结合是宋代的一大特点，寺塔的装饰尺度合理，造型完整而浑厚。

苏州虎丘塔、泉州仁寿塔都是典型之作。昭陵的石刻、墓室的图案都

具有刚劲、富丽之美，对后来的民间图案发展有着指导性的意义。

在装修方面，这时期建筑上大量使用可开启的、棂条组合极为丰

富的门窗，与唐、辽建筑的板门、直棂窗相比，不仅改变了建筑的外

貌，而且改善了室内的通风和采光。房屋下部的须弥座和佛殿内部的

佛座多为石造，构图丰富多彩，雕刻也很精美。柱础的形式与雕刻趋

向于多样化。柱子除圆形、方形、八角形外，还出现了瓜楞柱，且大

量使用石柱，柱的表面往往镂刻各种花纹。同时，室内空间加大，给

人以开朗明快的感觉。屋顶上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦于青瓦

相配合成为剪边式屋顶。彩画和装饰的比例、构图和色彩都取得了一

定的艺术效果，因而当时建筑给人以柔和而灿烂的印象。

元代：风格秀丽绚烂

元代宫室建筑也承袭了唐宋以来的传统，元朝以后的装饰纹样倾

向平实、写实的路线，宫殿建筑的色彩和图案为精密研究，风格秀丽

且绚烂。

宋亡而元兴，建筑一度受到外来工匠的影响，并以北方工匠为主，

其建筑结构多大胆粗犷，其艺术风格也狂放不羁。元朝由于民族众多，

而各民族又有着不同的宗教和文化，经过相互交流，给传统建筑的艺

术增加了若干新因素。这时宗教建筑相当发达，从西藏到大都建造了

很多喇嘛教寺院和塔，带来了一些新的装饰题材与雕塑、壁画的新手

法。大都、新疆、云南及东南部的一些城市陆续兴建伊斯兰教礼拜寺，

开始和中国建筑相结合，形成独立的风格，装饰、色彩也逐步融合起

来。而过街塔是喇嘛教的另一种建筑类型。以北京的云台最为著名。

在云台的券石上和券洞的内壁，刻有天神、金翅鸟、龙、云等喇嘛教

纹样及六种文字的经文。这些雕刻都是高浮雕，人物的姿态和神情都

很雄劲，各种图案有着生动跳跃的热烈气氛，与汉族传统风格不同，

是元代雕刻中的优秀作品。喇嘛教的雕刻题材和手法给予明清建筑艺

术不少影响，尤其是对官式建筑影响较大。

出师表

两汉：诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣

不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光

先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其

刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚

以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：

愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，

每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，

愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉

屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于

败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之

明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，

攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽

忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责

攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。

臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

中国传统建筑文化

明发商业广场-舒伯特摇篮曲

1)一砖一瓦皆说法:

中国建筑的文化特征

中国古代建筑在中国古代传统文化大土壤中生长、发展，具有鲜

明的民族文化特色。

可读性

中国古代的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。虽然建筑的形

式语言很抽象，常用雄伟、高大、轻巧、秀丽等来形容它们。但是，

先人们赋予了其以人为的寓意。比如，不同的屋顶、匾额、楹联等有

着不同的含义，象征着不同的社会意义、等级制度等。读懂古建筑所

作的注解，我们可以领悟比建筑自身丰富得多的内涵。

可塑性

中国古代建筑在平面、空间上都是以"间"为单位，这就带来了一

种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、

挪。

内向性

外国建筑多数很讲究形式外观，而中国古代建筑有些虽然外形简

单，比如四合院，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或

是内涵。再比如苏州园林，也是这样，曲折回转，别有洞天。

超稳定性

中国古代封建社会延续了几千年，封建制度下人们的价值观、生

活方式没有太大改变，对于建筑的要求也没有太大改变。所以有人评

价中国古代建筑千年一律、千篇一律。但是我们要注意，在评价古代

的遗存时，不应该简单绝对的褒或贬。它们是历经几千几百年发展而

形成的，要把它放在特定的历史背景中去评判。由于看待的角度不同，

也有人认为中国古代建筑延续久远，生命力极强。

容《易》性

中国古代人们思维方式多数受到了《易经》的影响，认为将任何事情放在易学的

大背景中去认识，可以发现它规律性的东西。在建筑上，也是这样。比如说，中

国古代建筑为何喜用木构而不用石材，这并不是技术问题，是种社会文化现象。

"金、木、水、火、土"，"木"象征春天、绿色、生命，用于给生者建造房屋;而"

土"即是砖、石，"此生归无，可再生"，多用于为死者修建陵墓、墓室。八卦、

阴阳五行、风水等对中国古代建筑都有诸多影响。

建筑的声音

中国古建筑中体现出的音的含义有两种，一是利用建筑物的部件

所发出的音响或回声；二是谐音的应用。

第一种类型的应用不太普遍。民间比较熟悉的如中国古塔上悬挂

的铃铎，风动铃响，象征"梵音到耳"的佛法大意。比如，历史上著名

的洛阳永宁寺塔"角角皆悬金铎，宝铎如鸣，铿锵之声，闻及十余里"

（《洛阳迦蓝记》）。佛寺铎音在佛教徒听来自有一番梵界的意境。

皇家建筑的应用以北京天坛为典型。在天坛之圜丘坛第三层太极

石上轻声呼唤，能听到四方传来的回声。这本是声学原理应用于圜丘

建筑的精妙所在，却附会上了封建礼教与神学的注释。当一朝帝王在

此祭天时，四方回应犹如"昊天上帝"的"训谕"，象征天赋王权，而实

质是强化帝王统治的正统权威。天坛回音壁的象征意义也是如此，在

中央甬道的"三音石"上能听到多重回音，所谓"人间私语天闻若雷"，

表示出天帝与皇帝的"明察秋毫"。

第二种类型即利用谐音来表征在中国建筑文化中较为常见。比如

在深宅大院和陵寝神道中常出现狮子的雕塑形象，这不仅因为狮子形

象威武，也是"狮""事"谐音的缘故。因而，府邸大门两侧的石狮子，

象征"事事如意"；又如"狮""瓶"接连的剪纸图案贴在窗上，象征"事

事平安"；若是"狮子"与"铜钱"搭配，象征"财事茂盛"；"狮"佩彩带，

象征"好事不断"。

古建筑装饰中鱼的造型应用则是应用了"鱼"与"裕"或"余"的谐

音，象征丰裕有余；"鹿"谐"禄"，鹿的造型装饰象征了俸禄的源源不

断；"蝠"同音与"福"，"扇"同"善"，于是，蝙蝠与扇子的形象也出现

在古建筑装饰中来表达人的良好意愿。

建筑与等级

中国古代建筑等级制度严格，从紫禁城这个最宏伟的"四合院"到

一介布衣的独门小户，中国古建形式可谓"龙之九子"，各个不同。

巍峨帝王宫

故宫

皇帝的家即使在世界建筑史上也称得上是个奇迹。故宫红墙黄瓦，

雕梁画栋；中轴布局，左右对称；高台基，大屋檐，多圆柱；即便屋

顶造型也等级分明，屋脊多饰有"仙人"、"走兽"，于栩栩如生中显示

威严。

在建筑布局上，整个故宫基本附会《礼记》、《考工记》等千年

封建传统礼制和阴阳五行学说。主要具有五大特色，首先是"前朝后

寝"，这是在周朝便已初步成型的格局，即前为皇帝办公之地，后为

嫔妃生活场所，前后仅一墙之隔；第二个特点是"三朝五门"，从正阳

门到午门，门阙森森，宫殿重重，不可揣测的纵深令人望而生畏，这

种九重宫阙帝王家的层层殿门的宫殿制度也始于周朝，并一直沿袭至

清；三是"左祖右社"，即在故宫的东侧设太庙，供皇帝祭祀之用,在

西侧设社稷坛,供皇帝祭祀土谷之神,这种布局是中国古建以"礼制"

为终极指导思想的充分体现；第四是"中轴对称"，这是为了营造皇帝

受命于天的庄严氛围，并用以制衡；第五个特点是"前宫后苑"，宫内

的主要宫殿依次分布在中轴线上，分为前三宫与后三宫，后三宫东西

两侧各有六宫，最后则是梦幻般的御花园。

华贵王府第

恭王府

如果说皇宫是身材魁梧、方正的"大哥"，王府便是锦衣玉食、华

贵有余的"老二"。与皇宫相比，王府的规模要小得多。王府宅门名叫

府门，不仅门前台阶数量少了，屋顶也明显区别于皇宫通常使用的黄

色琉璃瓦，而代之以绿瓦和灰瓦。屋顶造型不能采用歇山顶式，代之

以气势稍弱的硬山顶，仍可用脊兽装饰，但数量不能超过9个。王府

的风格也不必强求肃穆，依各位王爷的性格而呈现出不同特色。如醇

王府较规整，而恭王府则"更像一个花花公子"。

王统官宅邸

宁波银台第官宅

"老三"官宅和"老四"商宅是真正意义上的大宅门。官宅虽在级别

上低前两者一等，但也是内有城府，深不可测。官宅宅门一般分为金

柱大门和广亮大门，门庑深广，但只能有一间，远少于王府的三间或

五间门。门前不能立狮子，门墩上也不能设狮，否则会招来杀身之祸。

屋顶一般使用清水脊或箍头脊，不能使用脊兽，也不能使用琉璃瓦，

而只能用板瓦，因而较之前两者明显秀气、平易得多。和坤虽身为一

品大员，但在宅院建筑上仍需严守规格。可他仗着位高权重，公然摆

放只有皇宫才能摆放的镶金铜缸，并在厅堂中私设"隔间"，甚至仿造

圆明园石舫，严重"逾制"，最后被嘉庆赐予三尺白绫。

富裕商绅户

豪商和乡绅虽然颇有些家资，但社会地位与朝臣相比毕竟不可同

日而语。商宅不能使用金柱大门和广亮大门，只能使用规模更小的蛮

子门。因为没有了深宏的门庑，门的上方也没有任何装饰，其中尤为

显著的是不设雀替。因为在封建社会，誉替是官职的象征。这些建筑

上种种带有歧视意味的严格限制，或许也促使了"万般皆下品，惟有

读书高"的理念的形成，并敦促无数年轻人前赴后继地投身于科考。

寻常百姓家

市井人家最"寒碜"，门户是窄小的如意门或墙垣门；院内没有高

贵的海棠，只有朴素的石榴；没有仿真的池塘，只有金鱼缸，更别提

层峦叠嶂的跨院和后罩楼了。但老百姓的清贫小家自有温馨，特别是

天气暖和后，一家人聚在露天的大起居室里享一方天地及草木，宁静

而贴近自然，亲切又有凝聚力。

各朝代建筑与颜色

中国建筑颜色最初体现着自然的功能，唐代以前没有颜色，突出

的是材料本色。

唐代：颜色体现等级

到了唐代，建筑有了统一的规划，建筑归"礼部"管，有了等级制

度的划分。唐朝时期的建筑，一律采用朱红与白色的组合，产生了鲜

艳悦目、简洁明快的色彩美。

黄色成为皇室特用的色彩，皇宫寺院用用黄、红色调，红、青、

蓝等为王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。可以说，唐代是

用色彩来维护统治阶级的利益。

唐代建筑气势雄大，造型质朴，体态遒劲。这一时期的建筑，砖

的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步，建筑构件的比列逐步趋向定

型化。唐代是中国历史上建筑发展的鼎盛时期，保留至今较为完整的

有五台山的南禅寺正殿和佛光寺正殿，还有许多没能保存住而被记录

在壁画当中。此外，舍利塔遍布各地，粗大挺拔、风格朴实的建筑构

件和刚劲富丽之美，使大唐的装饰艺术具有夺人的风采。

唐代盛行直棂窗，窗棂上的纹样有龟锦纹及花纹繁密的球纹等。

室内壁面上往往会有壁画，天花板形式很简洁。这时候的彩画构图已

初步使用"晕"，它对以对晕、退晕为基本原则的宋代彩画有一定的启

蒙作用。在使用花纹方面，除莲瓣以外，窄长花边上常用卷草构成带

状花纹，或在卷草纹内杂以人物。这些花纹不但构图饱满，线条也流

畅挺秀，还常用半团窠及整个团窠相间排列，以及回纹、连珠纹、流

苏纹、火焰纹及飞仙等富丽丰满的装饰图案。

唐宋一脉相承，宋代建筑是唐代建筑的继承和发展。油漆的大量

使用，以及印度佛教的影响，建筑颜色突出为红色。这一时期的色彩

反映了当时的主流文化。宋代喜欢稳而单纯、清淡高雅的色调，是受

了儒家的理性主义和禅宗的哲理作基础的宋代社会思想所致。

宋代的建筑规格一般比唐朝小，但比唐朝更为秀丽、绚烂而富于

变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。

宋代的建筑受唐代影响很大，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑为代

表，装饰上多用彩绘、雕刻及琉璃砖瓦等，建筑构件开始趋向标准化，

并有了建筑总结性著作如《木经》、《营造法式》。装饰与建筑的有

机结合是宋代的一大特点，寺塔的装饰尺度合理，造型完整而浑厚。

苏州虎丘塔、泉州仁寿塔都是典型之作。昭陵的石刻、墓室的图案都

具有刚劲、富丽之美，对后来的民间图案发展有着指导性的意义。

在装修方面，这时期建筑上大量使用可开启的、棂条组合极为丰

富的门窗，与唐、辽建筑的板门、直棂窗相比，不仅改变了建筑的外

貌，而且改善了室内的通风和采光。房屋下部的须弥座和佛殿内部的

佛座多为石造，构图丰富多彩，雕刻也很精美。柱础的形式与雕刻趋

向于多样化。柱子除圆形、方形、八角形外，还出现了瓜楞柱，且大

量使用石柱，柱的表面往往镂刻各种花纹。同时，室内空间加大，给

人以开朗明快的感觉。屋顶上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦于青瓦

相配合成为剪边式屋顶。彩画和装饰的比例、构图和色彩都取得了一

定的艺术效果，因而当时建筑给人以柔和而灿烂的印象。

元代：风格秀丽绚烂

元代宫室建筑也承袭了唐宋以来的传统，元朝以后的装饰纹样倾

向平实、写实的路线，宫殿建筑的色彩和图案为精密研究，风格秀丽

且绚烂。

宋亡而元兴，建筑一度受到外来工匠的影响，并以北方工匠为主，

其建筑结构多大胆粗犷，其艺术风格也狂放不羁。元朝由于民族众多，

而各民族又有着不同的宗教和文化，经过相互交流，给传统建筑的艺

术增加了若干新因素。这时宗教建筑相当发达，从西藏到大都建造了

很多喇嘛教寺院和塔，带来了一些新的装饰题材与雕塑、壁画的新手

法。大都、新疆、云南及东南部的一些城市陆续兴建伊斯兰教礼拜寺，

开始和中国建筑相结合，形成独立的风格，装饰、色彩也逐步融合起

来。而过街塔是喇嘛教的另一种建筑类型。以北京的云台最为著名。

在云台的券石上和券洞的内壁，刻有天神、金翅鸟、龙、云等喇嘛教

纹样及六种文字的经文。这些雕刻都是高浮雕，人物的姿态和神情都

很雄劲，各种图案有着生动跳跃的热烈气氛，与汉族传统风格不同，

是元代雕刻中的优秀作品。喇嘛教的雕刻题材和手法给予明清建筑艺

术不少影响，尤其是对官式建筑影响较大。

出师表

两汉：诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣

不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光

先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其

刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚

以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：

愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，

每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，

愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉

屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于

败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之

明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，

攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽

忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责

攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。

臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。